在当下，也许我们应该注意的是，许多的教育家和宣教家都在大肆谈论他们的课程、他们的教育方针、他们的言论观点，而忘记了，或许是假装忘记了指出我们的教育中最重要的一方面――教会我们的下一代命人行善，止人做恶。

甚至是那些自认为自我发展和人类发展领域的专家，他们也很少――如果不是说几乎没有的话――开展一些，教我们的小孩子命人行善，止人做恶的相关课程。而这一方面的教育事关重大，必须要对劝善诫恶这方面的教育予以重视，因为它的重要性是毋庸置疑的。最主要的是，要把这种积极的思想根植在孩子们幼小的心灵里，让这种理念慢慢渗透，并逐渐发挥作用，并最终在现实生活中实践这一理念，将之运用到生活的方方面面 。

鉴于此，我们应该教会我们孩子命人行善，止人做恶的道理，并教会他们尊重和珍视这个道理。因为这是伊斯兰教育理念中最核心的部分。在穆斯林社会的教育中，不能缺失这方面的言论指导与行为教育。

穆斯林必须要在现实生活中，贯彻和实施这种理念，并把这种理念运用在积极而正面的地方，以真理互相劝诫，以坚忍相互勉励。正如安拉在古兰经中提及的那样：“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（103:1-3）

教会我们的下一代劝善戒恶的道理，并不局限于某一特定的方面，而是因环境与情况的不同而有所不同；因时间与空间的不同而有些区别；因起因和诱因的不同而各有特色。这一切只需立足于最基本的两点要素即可：有益的知识和善行，知行合一，相辅相成，缺一不可。

关于如何实践这一理念，也许对此论证的最好言论，当属伊本・泰米叶说就命人行善，止人作恶所做出的总结性陈述： 当你命人行善时，须晓之以理；当你止人作恶时，勿动之以粗。

值得一提的是，把命人行善，止人作恶的伊斯兰理念教会我们穆斯林社会中的下一代，不局限在某个特定的年龄段，而应该从他们小时候就开始一点点地灌输这种理念。让这种理念在他们的成长过程中，循序渐进地渗透进去，让他们一点点吸收这种理念的精华，直到这种理念成为生活中不可或缺的一部分。

更何况，命人行善，止人作恶这是信士最积极正面，且最与众不同的品性之一。它必须要遵照教义和伊斯兰对生活事务的指导，并用此来指导生活的方方面面。.

正如古兰经教导我们的那样：“信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶。”（9:71）

现在，不妨让我们亲眼看一看，在一个穆斯林，小时候教会他劝善戒恶的道理，并教会他，将这一理念实践到现实生活中以后，会有怎样的反馈。以下是最主要的一些反馈：

1.具有人文的关怀与慈善精神。这种精神促使人行善，而拒绝作恶；使人乐于行善并喜欢行善之人，使人远离罪恶及远离作恶之人。无论对个人，对全社会还是对整个民族，皆是如此，不区别对待。正如安拉在古兰经中降示的那样：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”（3:110）

要知道，实践劝善戒恶的理念，而具有的人文关怀和慈善精神，是同对清高真主真正的信仰密不可分的。

2. 具有自我的改造和社会的改良。如果教会所有穆斯林都命人行善，止人做恶的理念，并且社会上的所有人，都能全面的实践这一理念，那么，这个社会将成为一个由正直之士支撑起来的良性社会，这种良性，是个人和集体都是同等受益的。这一点，真主在《古兰经》中强调指出：“他们确信真主和末日，他们劝善戒恶，争先行善，这等人是善人。”（3:114）

为了能够实现这种良性循环，伊斯兰教育最重要的目标之一就是教会所有穆斯林去追求成为这种劝善戒恶的善人，无论处于什么时间，什么地点，都要有这种追求。

3.在大地上的崛起与成功。谁具有劝善戒恶的美德，并坚定地去身体力行这种美德，且以此来全美自己的品德，完善自身的教养，并在今后两世的事务中紧紧跟随这一理念指导而毫不动摇。那么，他就能够获得援助、自律与进步。正如真主在《古兰经》中提及的那样：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归真主。”（22:41）

如果真主意欲的话，命人行善，止人做恶的美德，是会使人成功和崛起的；会使他获得今后两世的尊严与成功。如果我们不从小教会我们的下一代，劝善戒恶的美德和将之实践到生活中方方面面的能力，那么，毋庸置疑，他们的生活将是迷失的，问题重重的。这种美德的缺失，势必会导致内心无法心平气和，难以做到忠诚守信，进而使不义与破坏大行其道。如此，则教育事业就会陷于杂乱而无序之境，社会生活也会因此而动荡不安。生活的内涵与意义也因此而有太多的缺失，而这些是生活在任何一个时代，任何一个地域的人都不可或缺的。

因此，劝善戒恶的理念应该在教育及宣教工作中，占据重要的一席之地。劝善戒恶的理念要落实到个人行为上，而不能只是纸上谈兵。我们要清楚的认识到，这一教育理念是对个人与集体利益的保障。所有人都应该积极而正面地在我们的生活中实践这一原则。真主是引人于正道的主宰！

（萨利赫译自希拉杂志）