有人问：一个人在莱麦丹斋月中封斋，但是却不礼拜之人，他的这一行为破坏了他的斋戒吗？还是这个人的斋戒可以获得应得的报酬？

对此，埃及著名法学家阿推亚・萨格尔博士回答说：

一件宗教功修的成坏和是否被真主所接纳之间是有区别的。或许一件宗教功修，因为按照正确的方式加以履行，且满足了所需要的各项要素和条件，而无需重做之际，但是这件功修或许在真主的御前是不被接受的。如沽名钓誉者所履行的拜功，或者穿着偷来的衣物而做的拜功。

而一个人，如果他封斋，戒食戒饮，并戒除自身的私欲，那他的斋戒是正确的，不是无效的，即便他在斋戒中犯下一些违逆之事。如撒谎、如丢弃拜功。

虽然他的斋戒是正确的，但是这样的斋戒，是否就能获得真主接纳和报酬呢？有许多健全的圣训说，这样的封斋者，他的斋戒不受真主的悦纳。如有圣训说：“凡是没有抛弃谎言而继续说谎者，真主不需要他放弃饮食。”（这段圣训除穆斯林没有收录外，其他大众圣训学家都收录了这段圣训）

同样，封斋而不礼拜者，他的斋戒是正确的，无需因他丢弃了礼拜，而要求他必须重新封斋。但是，这样的斋戒是否能得到真主的准承？上述圣训证明，这样的斋戒是不受真主悦纳的。

即便我们假设这样的斋戒者，他的斋戒已经获得真主的接受，并获致了来自真主的报酬，那么他将面临丢弃拜功的惩罚，而丢弃拜功的惩罚确是严厉的，在末日的天平前将被显露无遗，除非是能够获得真主的赦免。

还是让我们细细思量以下两节经文，并扪心自问吧――“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（99:7-8）

“行善者自受其益，作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆的。”（41:46）

（侯赛因译自艾资哈尔门户网）