伊斯兰法学的原则：在下葬亡人时，一个人或多个人以令人听得到的声音诵读《古兰经·雅辛》章，这在教法上是允许的，只要这些诵读《雅辛》的人遵守了诵读古兰的相关礼节。

有人问：我母亲归真下葬时，我在坟旁为她诵念了《雅辛》章，我身边的人其他人也同我一起，以能听得到的声音诵读了《雅辛》章。但是，有人不认可这一做法，我想知道对这一问题的教法观点。

对此，埃及教法判令机构前任穆夫提纳赛尔·法力德·瓦绥尔博士回答说：

诵读古兰经是穆斯林临近养主的最好的功修之一。因而，在亡人归真后，为亡人诵读古兰经，无论是在家中、在举行完殡礼之后的清真寺中，还是在举行殡礼之前的清真寺中、或在下葬坟墓时，这些做法在教法上来说都是允许的。凭籍真主的恩惠，为亡人诵读古兰经会减轻亡人的痛楚。这正如真主的使者告诉我们的那样。

穆圣确曾鼓励我们为归真后的亡人诵读古兰经。穆圣说：“亡人中，凡有人为他诵读了《雅辛》章者，这必定会减轻他的痛楚。”

诵读古兰经时，务必遵守诵读的相关礼节。当字字分明念到位，以服从真主的命令——“你当讽诵古兰经”（73:4）

哈乃斐教法学派的主张认为：诵读古兰经的回赐不仅可以归给亡人，还可以归给活人。这一主张在哈乃斐学派的教法经典《الهداية 》、《البدائع 》、《البحر》等等法学典籍中都有明文的记载。

同样，这也是沙菲仪教法学派的主张。在《المنهاج》中写道：受论的法学主张是：如果诵读古兰者向真主祈求，将所诵读的回赐转给亡人的话，那诵读的回赐是可以归给亡人的。

据伊本·艾布·宰德援引马立克学派的伊玛目伊本·法拉胡的主张说：马立克学派受选取的主张是：诵读古兰的回赐可以抵达亡人。这也是马立克学派的后学们的主张。

伊本·鲁西迪说：“马立克学派的前贤和后学们之间的分歧，无非是诵读者必须做杜阿宜，并在诵读之前说：主啊！祈求你让我所诵读的回赐归给某人吧。如果没有这个杜阿宜，那么，诵读的回赐只会归于诵读者本人。但对为亡人诵读古兰经是没有分歧的。”（引证结束）

罕百里学派的著名法学家伊本·高达玛在《المغني》中写道：亡人可以从各种不同的，临近真主的善功中获益，其中包括诵读古兰经，或任何一种临近和取悦真主的善功，只需将这些善功的回赐转归给穆斯林亡人，凭着真主的口唤让亡人获得益济。

伊本·高达玛自穆阿哥勒·本·亚萨尔传述真主的使者说：“你们当为你们的亡人诵读《雅辛》章。”（由艾布·达乌德传述）

总之，无论是在下葬时，或者远离坟墓而为亡人诵读古兰经，虽然有个别学者们对其回赐能否归于亡人有不同的主张，但是众多的伊斯兰学者大众认为其回赐可以归于亡人。这是正确的主张，尤其在诵读者将诵读的回赐举意转归亡人后。

基于前述，对就此事所提问题的回答是：提问者为他的母亲在下葬时诵读了《雅辛》章，其他人也同他一起以让人能够听见的声音诵读了《雅辛》章，这种做法在教法上允许的，只要他们恪守诵读的相关礼节。

清高的真主至知！

【侯赛因译自《伊斯兰教法判令大百科》第24卷195页。】